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穆睦-水西林的博客

我喜欢在福州的大街小巷间穿行,也喜欢在福州的山清水秀中沉迷,希望能与大家一起分享

 
 
 

日志

 
 

涌泉寺“三宝”之“佛牙舍利”  

2012-03-16 20:34:52|  分类: 右旗左鼓 |  标签: |举报 |字号 订阅

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涌泉寺“三宝”之“佛牙舍利” - 穆睦 - 穆睦-水西林的博客 

                                        涌泉寺三宝之“佛牙舍利”

世人皆知鼓山涌泉寺有镇山“三宝”。三宝者,有人说是血经、雕版、千佛陶塔,也有人说是血经、雕版、佛牙舍利。我倾向于后一种,不但因为千佛陶塔的身份(1972年才由城门梁厝村的龙瑞院迁来),还因为郁达夫先生在《闽游滴沥》中曾写道:“一瓶舍利子,也算是这涌泉寺的寺宝”。据说,解放前,有许多人特地来到鼓山,花钱请知客僧到藏经殿点燃一支小蜡烛照明,踮起脚从“释迦如来灵牙舍利宝塔”的竖型小隙中窥视,自报所见塔中舍利子的色彩,再由僧人判断休戚。而那时候的千佛陶塔却正在龙瑞院的寒风中瑟瑟摇晃,时有倒坍毁灭之虞。

星期天,我借着去慈云洞、慈航洞的机会来到了鼓山涌泉寺,也象前人一样来到藏经楼,踮起脚从“释迦如来灵牙舍利宝塔”的竖型小隙中向内窥视,却只看到塔内的一个宽六厘米,高约十二厘米的六角形纯白透明水晶瓶,难道这就是当年郁达夫先生所看到的“一瓶舍利子”。据说,这个水晶瓶内装着的除了佛牙舍利外,原来还储有七十八粒舍利子,1972年开启舍利塔时还有看见,文革末期散失了许多,如今仅剩下了三粒。

舍利,是梵文Sarira的音译,意译为灵骨、身骨、遗骨,是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。就佛门而言,通常指释迦牟尼的遗骨或佛舍利。相传释迦牟尼卒于公元前486年,弟子阿难等焚其身,有骨殖如五色珠,光莹坚固,名曰舍利子,后有八国国王分取舍利,建塔供奉,及至流散世界各地。当然,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能,近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们,他们都留下相当数量的舍利。

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   圣弘法师九十四岁时,于一九九二年圆寂于台湾,茶毘时所得之舍利子

今日之佛教界,对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙,看法不一。比较权威的相传有两颗,一颗供奉在斯里兰卡,一颗供奉在北京灵光寺佛牙舍利塔中,那鼓山涌泉寺的这颗佛牙舍利与另外的七十八粒舍利子又是从何而来的呢?

我在清顺治十七年(1660年)涌泉寺住持“为霖道霈”撰写的《建正法藏殿记》中的找到了答案:“灵牙,三山林公得山居士所施也。居士得是牙于燕京古寺中,纵六寸,广五寸有奇,重七十八两,其大龈如金,细齿如玉,坚好香洁,盖是过去古佛大牙,实希有之灵踪也。”林公得山居士即林弘衍,闽县人,字守易,曾任户部主事,故有“农部林公”、“林得山司农”之称,明末避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处,守节完义,与曹学佺、徐熥、徐火勃、谢肇淛并称“五贤”。他与涌泉寺住持“永觉元贤”关系密切,元贤出主鼓山,实由“总宪能始曹公(学佺)、农部得山林公及众乡绅请”。林得山卒,元贤作《挽林得山兵宪》诗。由此可知,灵牙是林弘衍得自北京的古寺中,并带回捐给了涌泉寺。

至于其他的七十八粒舍利,《建正法藏殿记》中也有记载:“昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌(注:崇祯七年,1634年)间,监军中州,因流寇侵境,取通许县洪福寺圯塔修城,至第四层,得一石匣,启之,中有水晶瓶七,俱贮舍利,银瓶一,中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众,考之旧碑,系宋仁宗皇佑元年,太后曹氏命中官取宫中所有佛骨、舍利藏之于此。”没过多久,曹安祖病危,临终前将石匣交付槜李(今浙江嘉兴)曹愚公,曹愚公又转付剑州(今福建南平)宝善庵的高僧“永觉元贤”,元贤“既以原瓶建殿,立塔于宝善庵”。同年,元贤大师受邀任鼓山涌泉寺住持,“乃复分其半来鼓山,巨细共计七十八粒,贮以沈太树所施之晶瓶。”

原来,这些舍利出自北宋皇宫,先藏于河南开封通许县的洪福寺,明末清初由曹安祖获得,又经曹愚公手,辗转来到了鼓山的涌泉寺,至“为霖道霈”任涌泉寺住持后,由比丘道悟、寂影、化清、信弟子陈寂知、王法龄共造“释迦如来灵牙舍利宝塔”于法藏殿(今藏经殿)中,以供灵牙舍利。

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   涌泉寺藏经殿

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  藏经殿介绍上注明释迦佛灵牙舍利“此属镇山三宝” 

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   涌泉寺“释迦如来灵牙舍利宝塔”

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   要踮着脚,从塔的小隙中向内窥视

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   塔内有一六角形、宽六厘米、高十二厘米的透明水晶瓶

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